Πέμπτη 20 Σεπτεμβρίου 2018 Βρείτε μας στο FacebookΒρείτε μας στο GooglePlus

Η οικονομική ανάκαμψη της Ελλάδας δεν έχει καμία σχέση με τον Οδυσσέα

Από τον Alexis Papazoglou

 Το 2010, σε ένα γραφικό λιμάνι του νησιού Καστελόριζο, ο τότε πρωθυπουργός Γιώργος Παπανδρέου ανακοίνωσε την έναρξη μιας «νέας Οδύσσειας για τους Έλληνες»: την είσοδο σε μια συμφωνία διάσωσης του Διεθνούς Νομισματικού Ταμείου-Ευρωπαϊκής Ένωσης για τη χρηματοδότηση του χρέους της χώρας . «Γνωρίζουμε τη διαδρομή προς την Ιθάκη», ανέφερε ο Παπανδρέου, «και έχουμε έναν χάρτη.» Οκτώ χρόνια και 360 δισεκατομμύρια δολάρια αργότερα, ο πρωθυπουργός Αλέξης Τσίπρας τον περασμένο μήνα ανακοίνωσε το τέλος του τρίτου αυτού προγράμματος διάσωσης. Μιλώντας από έναν γαλήνιο όρμο στο νησί της Ιθάκης -το σπίτι του Οδυσσέα και τον τελικό του προορισμό-ο Τσίπρας εκμεταλλεύτηκε πλήρως τον συμβολισμό για να δηλώσει πως το μακρύ ταξίδι τέλειωσε.

Η αναλογία σχεδιάστηκε για να συσχετίσει την αγάπη της χώρας με το μεγαλείο της Αρχαίας Ελλάδας και να κολακεύσει τους πολίτες της, συγκρίνοντας τα προβλήματά τους με την ιστορία ενός από τους αρχαίους ήρωες της λογοτεχνίας, τους οποίους σπουδάζουν στο σχολείο. Στο επικό ποίημα του Όμηρου, ο Οδυσσέας χρειάστηκε δέκα χρόνια για να επιστρέψει στο νησί καταγωγής του μετά το τέλος του Τρωικού πολέμου, παίρνοντας οκτώ χρόνια σύγχρονης λιτότητας μια μικρή βελτίωση. Οι Έλληνες πολίτες έπρεπε να αντιμετωπίσουν περικοπές των συντάξεων, αυξήσεις φόρων και ιδιωτικοποίηση υποδομών. Ο Οδυσσέας έπρεπε να πολεμήσει έναν Κύκλωπα, να επιβιώσει από τις θύελλες στη θάλασσα που ο ίδιος ο θεός Ποσειδώνας επέστρεψε, να περιηγηθεί στο πλοίο του μεταξύ της Σκύλλας και του Χάρυβδης, να αντισταθεί στο μαγευτικό τραγούδι των Σειρήνων και να επισκεφθεί ακόμα τον Κάτω Κόσμο.

Αλλά κάτω από το επιφανειακό δέλεαρ μίας μυθικής αναλογίας, η σύγκριση υποδηλώνει έναν ανησυχητικό βαθμό σύγχυσης στον ελληνικό πολιτικό λόγο για τα οκτώ χρόνια και τα μαθήματα που πρέπει να πάρει η χώρα από αυτά.

Η Οδύσσεια είναι μια ιστορία για τον θρίαμβο του ανθρώπου. Παρόλο που η επιστροφή του Οδυσσέα στην Ιθάκη βοηθείται από τη θεά Αθηνά, ο αγώνας του είναι ένας απλός θνητός εναντίον των θεϊκών δυνάμεων – η γιορτή της επινοητικότητας και της αντοχής στις απειλητικές για τη ζωή προκλήσεις που τον έριξαν οι θεοί πολύ ισχυρότεροι από αυτόν. Η ελληνική κρίση εν τω μεταξύ – σύμφωνα με την αφήγηση που δημιούργησε η σημερινή ελληνική κυβέρνηση – ήταν η ιστορία όχι μιας χώρας που χρησιμοποιεί της εγρήγορσης και της δημιουργικότητας για να βρει έξυπνους τρόπους για να ξεπεράσει την δύσκολη δυσκολία στην οποία βρισκόταν, αλλά μιας χώρας στην οποία είχε επιβληθεί μια λύση από πάνω. Οι συμφωνίες διάσωσης περιείχαν λεπτομερείς κανόνες για τη λειτουργία του κράτους και της οικονομίας του που πολλοί Έλληνες θεωρούσαν ότι υπονομεύουν την ανεξαρτησία και τη δημοκρατία της Ελλάδας.

Ούτε αυτά τα τελευταία οκτώ χρόνια ήταν μια ιστορία της αντοχής και της αποφασιστικότητας της Ελλάδας να ξεπεράσει την κρίση της, παρά τις καταστροφές που υπέστησαν οι πολίτες της – 25% απώλεια του ΑΕΠ της χώρας, πολυάριθμες περικοπές των συντάξεων και ποσοστό ανεργίας 30%. Οι εκλεγμένοι αξιωματούχοι αυτής της περιόδου, παρά το γεγονός ότι ψήφισαν μέσω του κοινοβουλίου τους όρους μιας συμφωνίας διάσωσης τη μία μετά την άλλη, συνέχισαν να πυροβολούν τα πόδια τους, συχνά απλώς προσποιούμενοι ότι συμμορφώνονταν με τους όρους. Η συμπεριφορά τους έμοιαζε με την λιγότερο κολακευτική απεικόνιση του Οδυσσέα μπροστά στον Αινεία -πίσω από τον Δούρειο ίππο – παρά με τιμημένο πρωταγωνιστή του Ομήρου.

Αλλά πάνω απ ‘όλα, η σύγκριση της παρούσας στιγμής με την επίσκεψη του Οδυσσέα στην Ιθάκη δείχνει μια επιστροφή στο πώς ήταν τα πράγματα πριν: κάτι που δεν ήταν δυνατό ούτε επιθυμητό για την Ελλάδα μετά την οικονομική κρίση. Μια επιστροφή στο «πώς ήταν τα πράγματα πριν» για την Ελλάδα θα σήμαινε μια επιστροφή σε μια κατάσταση άγνοιας κι ευδαιμονίας, πριν από την απότομη άνοδο του 2010, όταν κατέστη σαφής η σοβαρότητα της κρίσης χρέους. Θα σήμαινε επίσης την επιστροφή σε μια οικονομία και μια πολιτική τάξη με όλες τις κακές συνήθειες και τις κακές πρακτικές που βοήθησαν στην προετοιμασία της χώρας σε αυτό το θλιβερό ταξίδι.

Επιπλέον, παρά το επίσημο τέλος των συμφωνιών διάσωσης, η Ελλάδα εξακολουθεί να δεσμεύεται από πολυάριθμες δεσμεύσεις έναντι των πιστωτών της για τα επόμενα χρόνια, συμπεριλαμβανομένου του ότι-όπως ισχυρίζονται πολλοί- δεν είναι ρεαλιστικοί οι ρυθμοί ανάπτυξης και οι στόχοι πλεονασμάτων. Η Ελλάδα θα παραμείνει υπό επίβλεψη για τα επόμενα χρόνια από τους πιστωτές της για να εξασφαλιστεί ότι θα ανταποκρίνεται πραγματικά σε αυτούς τους στόχους. Απέχει πολύ από την επιστροφή σε μια αίσθηση ομαλότητας και δεν έχει ακόμη αποκτήσει αυτονομία όταν πρόκειται για τη λήψη αποφάσεων σχετικά με την οικονομία της. Ακόμη και ο Τσίπρας έρχεται σε αντίθεση με τη δική του αναλογία με την τελική του δήλωση: «Η Ιθάκη είναι μόνο η αρχή» – μια απότομη αναχώρηση από τον τελικό προορισμό της Ιθάκης που εκπροσωπείται στο ποίημα του Όμηρου.

«Η βασική μας τακτική της αυτοπροστασίας, του αυτοελέγχου και του αυτοπροσδιορισμού», σύμφωνα με τον φιλόσοφο Ντάνιελ Ντέντετ, είναι «να λέμε ιστορίες στους άλλους – και τους εαυτούς μας – για το ποιοι είμαστε». Μια δήλωση τόσο αληθινή για την πολιτική όσο και για τα άτομα.

Δεν είναι όλες οι ιστορίες που λέμε για τον εαυτό μας εξίσου πειστικές και μερικές από αυτές ίσως είναι ακόμη και καταστροφικές. Αλλά δεν είναι όλες οι ιστορίες που λέμε για τον εαυτό μας εξίσου πειστικές, και μερικές από αυτές μπορεί να είναι ακόμη και ζημιογόνες. Η αναλογία του Οδυσσέα είναι μόνο η τελευταία σε σειρά ελληνικών αφηγήσεων από την αρχή της κρίσης, καμία από τις οποίες δεν βοήθησε τη χώρα να καταλάβει πώς έφτασε κοντά στο σημείο αθέτησης του χρέους, ούτε πώς να διορθώσει την κατάσταση. Από τη μία πλευρά, υπήρξαν οι αφηγήσεις «μεγάλης κλίμακας», βλέποντας την Ελλάδα ως θύμα παγκόσμιων οικονομικών ή μιας νομιμοποιημένης δομής του ευρώ που επωφελήθηκε από τις πλουσιότερες βόρειες χώρες και τιμωρούσε τους φτωχότερους νότιους.

Αυτά τα αφηγήματα δεν αρνούνταν ότι οι ελληνικές ενέργειες θα μπορούσαν να έχουν συμβάλει στην κρίση, κι έτσι υποβάθμισαν οποιαδήποτε ελληνική ικανότητα να βελτιώσει την κατάσταση. Άλλες αφηγήσεις επικεντρώθηκαν στα λάθη της πολιτικών της Ελλάδας: Κάποιοι είδαν την Ελλάδα να πληρώνει το τίμημα της υστερίας για όλα αυτά τα χρόνια ζωής πέρα ​​από τα μέσα της και τη φοροδιαφυγή των πολιτών, που σημαίνει ότι ίσως η Ελλάδα άξιζε αυτό που περνούσε. Τότε υπήρχαν που είδαν την κρίση απλώς ως αποτέλεσμα των κακών διαπραγματεύσεων των συμφωνιών διάσωσης- διαπραγματεύσεις που έκανε ένας υπουργός Οικονομικών ειδικός της Θεωρίας των Παιγνίων, που θα μπορούσε να κάνει καλύτερα, κάποιος.σαν κι αυτόν που ανέλαβε αργότερα το 2015.

Αυτά τα αφηγήματα ήταν μονόπλευρα και απλοϊκά. Η αλήθεια είναι ότι η ελληνική κρίση προκλήθηκε από ένα συνδυασμό παραγόντων: εγχώρια κακοδιαχείριση της οικονομίας και του προϋπολογισμού, υπερβολική αντίδραση των χρηματοπιστωτικών αγορών σε οποιαδήποτε νέα πιθανή απειλή μετά από αδυναμία πρόβλεψης της πτώχευσης στεγαστικών δανείων υποαπασχόλησης του 2007 και έλλειψη δομών της ΕΕ να βοηθήσει στη διαχείριση της πτώχευσης μιας χώρας. Αν δεν αναγνωρίσουν τις πολυάριθμες αιτίες που συμβάλλουν στην κρίση της Ελλάδας, οι κυριότερες αφηγήσεις απλοποιούν υπερβολικά την πολύπλοκη δυσκολία της χώρας.

Το θεμελιώδες ζήτημα με τις περασμένες ιστορίες είναι ότι έκαναν την κρίση νάναι αδύνατον να ξεπεραστεί είτε κάτι που απλώς θα μπορούσε να λυθεί με το σωστό αποτέλεσμα εκλογών ή δημοψηφίσματος. Τίποτ από αυτά δεν ήταν αληθινό. Οι συγκεκριμένες πολιτικές, όχι μόνο η πολιτική βούληση, ήταν και είναι απαραίτητες στο εσωτερικό, όσο και μέσα στην Ευρωπαϊκή Ένωση.

Ίσως η αναζήτηση αφηγήσεων για το παρελθόν της να ήταν η λανθασμένη πρακτική για την Ελλάδα κατά τη διάρκεια αυτών των ετών. Προσπαθώντας να κατανοήσουν το παρόν κοιτώντας προς τα πίσω, αυτές οι ιστορίες χρησίμευσαν ως αποστασιοποιητικό ή λυτρωτικό παραμύθι. Η εγκατάλειψη αυτών των αυτοεκπληρούμενων ιστοριών του παρελθόντος, μαζί με τις απίθανες προσεγγίσεις στους αρχαίους ελληνικούς μύθους, θα επέτρεπαν στην Ελλάδα να επικεντρωθεί στην ανάπτυξη ενός διαφορετικού είδους αφήγησης για το πού θέλει να είναι στο μέλλον. Η επιστροφή στην Ιθάκη δεν είναι επιλογή.

Ο Αλέξης Παπάζογλου διδάσκει φιλοσοφία στο Πανεπιστήμιο του Cambridge και στο Royal Holloway του Πανεπιστημίου του Λονδίνου.